山不在高，有仙则名，大概说的就是南龛这样的山，不凭巍巍高大而著称，而因文化汇集，历史沉淀，让山散发出浓厚的文化气息，千百年来屹立巴城之南，滋养着这一方人的情怀。
清乾隆戊子年间，吴琦游南龛曾写下“云深胜景许登探，绝顶遥瞻万象涵，巴字江环金榜北，印文石镇木楠南，杜陵诗壁埋苍藓，张曙书堂锁夕岚，唯有岩前诸佛古，尚留昙树护神龛”。诗中写出了南龛自然景观和人文景观的繁盛，由胜景云集到后来的凋敝荒抚，一串串的文化脚印，在无声的消逝，诗人无限的哀惜。
据《巴州志》记载，南龛曾有过“四亭一阁两寺一堂”的辉煌建筑群，四亭(麓荫亭、憩饮亭、再休亭、飞霞亭)、一阁(云间阁)、两寺(观音寺、光福寺)、一堂(嘉禾堂)，这些建筑到明末，毁于兵燹，清朝康熙年间进行修复，但嘉庆时又遭兵燹。
战火可以肆意的摧毁建筑，但无法毁掉巴中儿女对文化的向往与传承，南龛山的文化如流水般，千百年来，沿山而下，顺河而东，哺育了巴山的每一个生命，在艰辛的岁月中，绽开了每一个微笑，孵化出了一对对的爱情，结出了一个个瓜胎般的小镇和村庄。
重农务本，为官勤政的儒家文化
儒，在《说文解字》中解释为“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。可见，儒为术士，用儒雅的柔行宣传自己的思想，孔子宣传“仁”，孟子宣传“仁政”，一声声的宣讲，固国安邦，国泰民和。
据《巴中县志》记载，在南龛老君洞的左侧摩崖上，刻下了《宋绍兴间劝农事二刻》文字，清朝宣统三年(1911年)，有一个担任吏目官职的人，叫倪宗裕，他带着对文化的敬仰，攀援悬崖绝壁，冒险拓录下明朝绍兴年间的一段文字“绍兴丙寅春正月，皇帝毖祀农坛，躬临帝籍行东郊三推之礼”。这段文字记载了南宋时期，南宋皇帝赵构唯一的一次亲自耕田故事。
绍兴16年(公元1164年)，南宋皇帝赵构率领众大臣来到东郊，农夫、百官、负责籍田守卫的军士们守在外围，司农卿、籍田令和左丞相分别依次奏请皇帝后，鼓乐齐奏，皇帝赵构在鼓乐声中来到田里，右手执耒(一种农具)，左手执鞭(意思赶牛)，跟着前方驾牛扶梨的农夫，走三个往返，即完成“三推之礼”，接着皇帝就坐到观耕台，向南而坐，观看各位王公大臣，按官位高低依次到田中行农耕之礼，其中三公、三少，宰臣、亲王等职务的官员行“五推之礼”，其余的各级官员行“九推之礼”。
在农耕社会，农为国之根本，皇帝劝农，用隆重的祭农之礼，号召全国重视农业生产。巴州知事郡张某和化成令景某等一些地方官员，积极响应，召近郊父老，同会南龛山之上，语重心长的说“尔有邻里归，勉喻之，尔有子孙归，训告之。赏一劝百，吾皇今日待汝曹优厚之意也。事出希闻，勉之无怠”。在兵荒马乱的岁月中，重视农业，给百姓安定的生活，是百姓的福音，质朴的巴中人，感恩皇德，奔走呼告，邻里勉之，父子乐之，共同勤农务本。
对农业的重视，在巴中的民俗中也能找到传承的影子，据传唐代章怀太子李贤，被贬巴州，每年的正月十六日，在南龛山上筑坛劝农，巴城儿女万人空巷，扶老携幼，听学于山，因此习俗流传，文化传承，现在每年的正月十六，巴城百姓依然纷纷登高，已经成为人们的节日。
达则兼济天下，积极入世，建功立业，报效国家，这是仕子的宏伟抱负。拜看南龛石壁上伟大诗人杜甫写下的《判府太中严公九日南山诗》，因为当时好朋友严武任巴州刺史，虽然是否真迹存争议，但仍能读出诗人对巴中山水的赞美，感受到对巴中深厚的情感。尤其是唐大历元年(766年)，伟大诗人杜甫，参加朋友鲜于炅由万州调到巴州的送别宴会上，杜甫写下了《送鲜于万州迁巴州》的送别诗“京兆先时杰，琳琅照一门，朝廷偏注意，接近与名藩。祖帐排舟数，寒江触石喧。看君妙为政，他日有殊恩”。
杜甫夸赞朋友的祖辈非等闲之辈，鲜于炅的父亲鲜于仲通，鲜于是复姓，当时担任京兆尹，剑南节度使;叔父鲜于叔明，担任太子太傅。杜甫赞美他们如美玉一般光彩夺目，为朝廷建功立业，不是皇帝身边的近臣，就是扼守着国家的重镇，担负着国家的重担。父辈的榜样激励着后生，为国担责，积极作为。当天，为鲜于炅送别饯行的人很多，帐幕外一排排的船只，密密麻麻的排列在岸边，船只起航时，竹蒿点触石头，发出一片喧闹的声音，寒冷的江面顿时变得热闹，四方宾客云集，场面盛大，朋友之多，让离别多了几分温暖。杜甫在对朋友的声声祝福中，赞美朋友善于处理政务，一定会政绩卓著，造福巴州的百姓，百姓拥戴，朝廷重用，前程一定美好。这是杜甫对朋友的未来美好祝愿，也是临走前的嘱托，更是自己对国家人民的深厚感情，感时忧民，渴望建功立业的伟大政治抱负。
劝民为善，普济众生的佛家文化
不知是佛家选择了南龛，还是南龛选择了佛家，因缘结合，南龛因石窟佛像而闻名，石窟佛文化因南龛而传播久远。一尊尊的佛像，庄严肃穆，表情柔和，造型各异，姿态优美。千百年来，南龛山上的各种建筑大都在浩劫中被毁坏，唯石窟完好保留下了173窟龛，2400余身佛像。尤其是在文革期间，全国各地的红卫兵、造反派，打着“破四旧”的口号，大肆破坏寺院、古建筑、古籍等文物，用“迷信”一词加在佛教的头上，破坏一切文物。其实不知“迷信”一词正来源于佛教，在佛教中，恰恰要求用觉悟真理即“正信”，来破除凡夫俗子执迷于虚妄世相的“迷信”。无论如何，南龛石窟佛像用慈目善眉的佛心，感动了一个个的苍生，保留了下来。
清朝齐光祚在《登南龛和钱江吴莼齐元韵》中写道“佛境幽深不易探，望洋谁解是空涵，虔心礼拜思登岸，即见如来话指南，水月镜花识我相，塵因魔障等浮岚，笑余能谙灵山路，应坐蒲团对石龛”。
佛境幽深博大，如汪洋大海，有容乃大，诗人虔心拜佛，渴望如来对人生指明方向。据佛教文献记载，如来，是佛教创始人释迦牟尼，释迦是种族名，牟尼是明珠，比喻圣人。在南龛石窟第69号的 “释迦说法窟”，释迦造型，桃形光头，螺髻，披袈裟，右手抬举，掌心向外，慈目善眉，传颂佛经。诗人寄希望佛祖普渡自己，在水月镜花的世俗中，指点人生迷津，这是佛教中的大乘佛教思想，倡导慈悲一切众生，大爱万物。并认为人的修行过程，一方面通过思辨获取无上的智能，另一方面以利乐众生的慈悲行为，帮助他人。一个人要具有悲天悯人的情怀，把这一情怀作为奋斗的动力，提升自己服务社会的能力，这就是佛教提倡的菩萨精神。
唐朝，乾元元年(758年)，巴州刺史严武，风尘仆仆的赶往长安，在长安的皇宫里小心的递上奏章，不是轻徭薄役的请求，不是民间疾苦的反映，而是南龛山已经开凿了五百余铺的佛像，“前佛后佛，大身小身，琢磨至坚，雕饰甚妙”。建成后“焚香无时，兴国风而荡秽，然灯不夜，助皇明以烛幽”，并请皇帝赐予寺庙名字。唐肃宗非常高兴，赐名“光福寺”。严武回到巴中，把奏章和寺名刻于南龛石壁之上，想在坚硬的石头上，永恒的散发皇帝的佛教情怀。为什么一位地方官员把修建寺庙的事作为主要的奏章内容，皇帝在纷繁的事务中，为什么能为一个寺庙题名。这与当时的社会历史紧紧的联系一起。唐朝，肃宗皇帝是在“安史之乱”中登上帝位，他渴望结束战争，他又崇信佛家，希望用佛教来拯救国家，于是召集僧人一百多个，在宫中建立道场，朝夕诵经祈祷。就在这一年，肃宗皇帝大赦天下，宫内更是掀起讲经诵念，勤修佛法的浪潮。今天，我们很难想象，在全国佛教文化的浪潮下，当时南龛山上，建造庙宇，开凿石窟，讲经说法等佛教文化活动经历了怎样的辉煌，这一切都展示了唐朝宏大的气象，为今天留下弥足珍贵的文化遗产。
寄情山水，亲近自然的道家文化
南龛山佛中有道，在摩崖石窟中建立一座老君洞，供奉着道家创始人老子，人们把老子神化，视为天尊，供奉为天上的神仙。其实老子被神化早在司马迁的《史记》中就有记载，“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿”，相传老子晚年西出函谷关，不知所终，这些流传是人们对长寿的向往，修道养寿，对道家文化的尊崇。在唐朝玄宗皇帝时，对道教的尊崇达到登峰造极的地步，把老子的《道德经》列为科举考试的“上经”，玄宗皇帝又亲自为《道德经》作注释，把老子尊为“玄元皇帝”，道教成为了国教，也就不难理解，在南龛佛像林立的石窟旁，会有道教文化并存的遗迹。
清朝魏冠军在《秋夜宴游南龛诗感怀》中写道“萧萧落叶化成边，佛像巍峨万古传，我至恰逢山骨瘦，秋深亦喜水痕娟，英雄事业无嗟定，牧子生涯另有天，醉酒高歌欢何极，斜晖直送打渔船”。
深秋的南龛山，秋风劲吹，落叶纷飞，一片片的落叶在风中不停的翻飞飘零，好像要飘落到巴城外，直到接壤的化成边缘。诗人悲从中来，感慨身似落叶，漂浮不定，人生如叶，终将零落成泥。但看到南龛佛像，巍峨庄严，神态安详，在风吹雨打中，在时间的流逝中，守住岁月的寂寞，万古留传，一动一静，一叶一佛像间，诗人找到了生命的真谛。在深秋中，领略到南龛山的风骨，巴河水的娟娟细痕，一恰一喜，诗人在山水间，由悲到喜，心路历程的转变，获得人生的顿悟，不要为建功立业的事而嗟叹，感伤忧愁，远处的牧童在山坡上嬉戏，自由而轻灵的追逐，也是人生的另一番乐趣。诗人激情澎湃，豪迈洒脱，把酒高歌，一杯杯，把人生的欢乐推向极致。时光无声的流逝，夕阳西下，宁静的阳光洒在巴河的水面，渔家们轻轻的摇着小船，在夕阳的映衬下，渔舟唱晚，满载而归，诗人艳慕的看着这一幕，亲近山水，清静自由，带来无穷的向往。
读罢诗歌，对南龛的山多了几分了解，走在山上，让人世的忧愁，在一枝一叶间，灰飞烟灭，让功名利禄的烦心，在山水间得到净化，宁静淡泊，生命之花得到舒放。
智勇坚定 团结奋斗的红军文化
青山埋忠骨，南龛山的山之巅，保存着一座不断修缮的将帅碑林，一块块的大理石墓碑，密密麻麻的紧挨，宛如一条巨龙盘旋在山顶，俯瞰整个巴城。墓碑上黑底白字的名字，永恒的镌刻在大理石上，有的能简述生平，有的仅知其名，有的连名字都没有留下，巴山的红军英雄，用生命的鲜血染红了这片土壤。高耸的纪念碑，似剑如刀，直指苍天，抚凌云而显壮志。他们在这巴山秀水间，谱了一曲英雄的战歌。抚摸每一个英雄的名字，在冰凉的大理石上感到英雄的血涌，每一个名字就是一个血气方刚的英雄， 12万红军将士，庄严整齐的排列，整装待发，团结一致，向生命的巅峰冲刺。似乎聆听到了英雄们在枪林弹雨中，奋勇杀敌的呐喊，为了人民的幸福，前仆后继，智勇坚定，用生命树起了人生的丰碑。英魂置于山巅，巴中儿女顶礼膜拜，传承红军精神化为了自觉的奋斗动力，新的家园正如锦似缎的铺展开来。
如果把一个民族的文化比喻为一个圆，那么圆最外层的是物质和技术，其次是制度文化，最核心的圆点就是独特的价值观念，即精神文化。
“巴山胜概聚南龛，缓步重岩共举觞”。山因文化而显得灵动，沿山而上，一步一品，细细品尝，文化如酒，窖久弥香，沁人心脾，南龛山上儒家之治世，佛家之治心，道家之治身，以及催人奋进的红军文化，一起融于一山。南龛山已经成为巴中人们精神的家园，一座精神栖息的文化之山。
